🔴في النّص ومضمونه : شخصيّة معاوية حتّى اللحظة أتت كبطاقة تعريف biograpghy تتضمن كلّ الصفات التي اتسم بها نخبة العرب (الفروسيّة، النخوة، الفصاحة) وأبرز العمل سمة العقل النقدي في غير مشهد: حواره مع أمه هند حول العائق من دخول دين محمّد، حواره مع أبيه أبي سفيان حول انكاره لأفكار محمد وخوفه من أحد يدعو عليه باسم إله محمّد.
شخصيّة معاوية نمت في أذهان المشاهدين على أنّها صاحبة عقل نقديّ تتمتّع بالفروسيّة والرومنطيقيّة في آن (تعلّقه بأخته رملة).

🔴في الصورة وإخراجها : ما اعتدناه في مسلسل عمر من تصوير للتفاصيل المرافقة لنبرة موسيقيّة تتغير وفقا للحدث غاب عن أول حلقة في المسلسل وهو ما يعيب العمل ويجعله إذا ما استمرّ على هذا المنوال أشبه بوثائقي قصير جدًّا أو تقرير مصوّر، فضلًا عن اعتماد المخرج على التصوير من بعد ما يقتل القدرة على التعرّف إلى التفاصيل العربيّة والبيئة التي تترنح بين الجاهليّة والعصر الإسلاميّ.

🔴في توزيع الأدوار: اختيار وائل شرف [ الذي عرف بنجاحه في دور معتز ] لدور عمرو بن العاص يحجب الدهاء والحنكة عن الشخصية العربيّة المعروفة بهاتين الصفتين ويمنحها صورة فروسيّة مهزومة وضبابيّة.
واختيار صبا مبارك لدور هند بن عتبة كان ليذكرنا بابداع مي سكاف في هذا الدور في مسلسل عمر.

الحكم بدءًا من الحلقة الأولى -على مسلسل قد لا يكون جدليًّا بقدر ما هو تصويب وتعريف بشخصيّة عرفت انطلاقا من سياق واحد صيغ بعد اغتيال عثمان بن عفّان-يصب في خانة الانحياز والحكم المسبق وفقًا لموروثات جدليّة، الحلقات المقبلة ستحدد هل سيكون معاوية بن أبي سفيان بطاقة تعريف للعرب بعد ١٤٠٠ أم منبرًا لإحياء جدل عفا عنه الزمن؟

أوّلا في الشكل:

اختيار الرئيس سلام تلفزيون لبنان لتتويج إطلالته الأولى دلالته أنه رئيس حكومة جميع اللبنانيين دون استثناء٬ خلفيته لبنانيّة بامتياز٬ بالاضافة إلى البدء بدعم التلفزيون الرسمي بوجه بعض القنوات الخاصّة الفاسدة.

ثانيًا: في الوقائع:

فنّد الرئيس سلام باسم الدستور والطائف كل الثغرات والاخفاقات والنقاط التي يجب معالجتها؛ بدءًا من تطبيق اتفاق الطائف٬ مرورًا بانشاء قانون انتخابي جديد٬ وصولًا إلى تطبيق القرار 1701 على كافّة الأراضي اللبنانيّة.
نقطة القوّة في مقابلته الوضوح والمباشرة والحديث بالوقائع وهو ما استفزّ مؤسسات اعلاميّة معروفة الهويّة والتوجه فامتنعت عن نقل اللقاء واخذت بخطوتها وخلفها من يدعمها موقف عرقلة مسار الدولة وبنائها.

ثالثا: في الموقف

تأتي مقابلة الرئيس نوّاف سلام لتجعلنا كلبنانيين نتمسك بدعمه أكثر فأكثر ونتطرّف تجاه دعم بناء الدولة عن طريق عهد فخامة الرئيس جوزف عون؛ مقابل أن نكون من أشرس المعارضين حين نلحظ أي تحول تدريجيّ للوعود والخطابات الصادرة عن الرئيسين عون وسلام إلى محض أقوال.
مقابلة الأمس غربلت التركيبة اللبنانيّة السياسيّة والشعبيّة بين داعم للعهد وبناء الدولة٬ وموالٍ لمنطق المحاصصة والفوضى والحنين إلى منطق الدويلات.

رابعًا: الخلاصة

كلّ الدعم للرئيسين العماد جوزف عون والقاضي نوّاف سلام وحكومته الأولى في وجه معرقلي بناء الدولة والمؤسسات؛ بالمرصاد سنكون عند أي تغافل أو تغاضٍ عن ترجمة الأقوال إلى أفعال.

أعرف أنّ الحمل ثقيل على كاهلك والمهام كثيرة خصوصًا وأنّ الوزارة شهدت في السنوات الأخيرة فصولًا من الظلاميّة والتهميش والتنكيل وبثّ ثقافة الموت والكراهية والأيدلوجيا الحزبيّة٬ ومع وصول سعادتك بما تحمله من خبرة وروح أكاديميّة ومستوى أكاديمي عالٍ٬ نرجو منك نحن الباحثين المختصيّن بالنقد والأدب والمهتمين بالقراءة والنشاطات الثقافيّة:

• أوّلًا: دعم المكتبة الوطنيّة العامّة بكل ما تملكه من صلاحيات وأطر قانونيّة لتستعيد بيروت دورها كعاصمة للكتاب.

-ثانيًا: دعم مركز المطالعة والتنشيط الثقافي في كل لبنان خصوصًا في مدينة صور٬ فمركز المدينة بحاجة ماسّة إلى حركة دخول أحدث الإصدارات إليه وخروج ما لا يتلاءم مع مناخه إمّا للتلف أو للتبرع إلى مؤسسات أخرى.

-ثالثا: شطب كل هجوم مورس باسم الوزارة ضد كتّاب مبدعين عالميين ولبنانيين مثل سلمان رشدي٬ هبة القوّاس والتخلص من كل اللمسات الاستنسابية والتبرؤ من كلّ النشاطات التي راكمتها كارتيلات الأحزاب المتعاقبة على هذه الوزارة.

-رابعًا: دعم معرض بيروت الدولي للكتاب بنسخته ال٦٦ بحضور سعادتك المستمر كونك من أهل الكتاب والثقافة والبحث٬ وتقديم التسهيلات اللازمة بالتعاون مع النادي الثقافي العريي لكل دور النشر الصغيرة وللكتّاب الشباب.

• خامسًا وليس أخيرًا: تبني المواهب الكتابيّة الشابة واستحصال الهبات التي تموّل مسابقات هدفها دعم المبدع العاجز عن نشر أعماله٬ بالاضافة الى الاهتمام بالمرافق الأثريّة والعمل على تحويل معظم بيوتات المبدعين اللبنانيين إلى متاحف ومزارات والتفاوض مع ورثة المبدعين اللبنانيين لترميم وتحسين واعادة إعمار ما هدّم من هذه البيوتات.

أعرف أنّك لم تخطُ بعد خطوة نحو مكتبك في الوزارة٬ لكن وجب علينا كمواطنين نمحنك بشكل غير مباشر تشريعيًا الثقة أن نطلب منك ما نحلم به علّك ورئاسة الحكومة ورئاسة الجمهوريّة تساعداننا على البقاء في لبنان الثقافة والعلم والنشر والابداع.

في منطقة مقهى “الروسّا” يترسّخ أثر شوقي بزيع الذي كتب “جبل الباروك ” وخصل من روح ” أيمن ” العاملي الشهيد…وغنائيات يا حادي العيس وأجراس فكريّة من مقالات نقديّة لا تنتهي في صحيفة الشرق الأوسط.
الحمرا تستطيع أن تبدع على كتفيها الكثير من النساء…الكثير من الأمّهات والصبايا والعاشقات الضبابيات…ينتظرن قرب محلّات” بربر ” أن يخفت الجوع العاطفي والحنين إلى الأمومة والحبّ والبنوّة…أن ينسينَ قليلًا اكتظاظ النازحين الذي شطب حركتهن خلال الحرب…أن يتقدمن قليلًا نحو مكتبة أنطوان ليقرأن على الواجهة عناوين واقعهن الحالي.
الفنادق تقف كأغلفة كتب لا تهزها الشموس…صورة “الصبوحة” تضح لكل العاصمة ناصعة٬ أسماء قديمة لفنادق كال”كرون بلازا” تضيء تاريخًا لا تشفى من شقائه وشقاوته الذاكرة٬ جرائد هنا وهناك٬ كتب مستعملة معروضة على خشب صادق ينازع خدوشًا وعواصف ومسامير سامّة كتاريخ لم يعرف الاستقرار.
في شارع المقدسي…صوت الشيوخ الباحثين عن فيء يريحهم من الحكايا يأخذك نحو مكتبة “الرافدين” حيث تتواصل عملية انجاب إصدارات حديثة تقذفك نحو مكتبة ” مكتبجي” الأثريّة الصاخبة بصوت الكتب المستعملة…وضحكات “صبايا” الAUB والLAUالناعمات الحسناوات.
في الحمرا قد تجلس في تاء مربوطة وترى نديم جرجورة يصيغ مزاجه الخاص وتتابع كأنك مشاهد عادي حركاته دون أن يخطر ببالك أن تنده على أستاذ صحفيّ مثله وتشتّت طقوس حياته العاديّة أو الخاصّة.
في الحمرا الجميع يقظ٬ ديناميكي٬ نشط٬ يكفي فقط أن تكون مثقفًا أو أن تحاول…يكفي أن تكون انسانًا يجيد لغة الأرصفة النظيفة…باردة كانت أو حارّة…كي تعرف طريقة العودة إلى مسقط رأسك ولا تعود.

يبحث بشّار الأسد اليوم عن دعم عربي يثبت أنه خارج أي تسوية ولم يعد يؤثر أو يحضر أو يشهد على طبخة من الطبخات الدوليّة والإقليميّة.

خسر الأسد منذ رفضه التطبيع مع أردوغان قدرته على استخدام التيارات المتأسلمة والإسلاميّة (النصرة/داعش/جند الشام/ القاعدة …)لتثبيت مداميك نظامه العسكريّ والأمني، وهي ورقة ثمينة ورثها من والده حافظ الأسد الذي استخدمها لإرهاق واشنطن خلال حرب الخليج الأولى واستخدمها الأسد الابن عام 2003 لتهديد واشنطن بعد محادثة بينه وبين كولن باول حول مصير حماس في دمشق.

ينسحب الروس بشكل تكتيكي ومدروس لصالح الفصائل المعارضة المسلحة والمختلفة التوجهات وهو رد فعل سياسي كون الأسد لم ينصع إلى تركيا، وتنازل سياسي من موسكو تجاه إدارة ترامب تحضيراً لصفقة لا نعرف خباياها.

يدرك بشار الأسد أن دمشق ستكون علبته وملجأه المحاصر فيه، فتقدم المعارضة نحو حماة وريف حمص بشكل ديناميكي ومرن دون مقاومة من الجيش السوري يعطي منحًى دراماتيكياً لنظام لم يعد سوى وديعة روسية تراهن عليها موسكو حين تريد الاحتفاظ بأوراقها الكبرى( قاعدة حميميم/طرطوس إلخ).

سقوط النظام السوري أو عدمه لم يعد مهمّاً، فإسرائيل لا مصلحة لها بإطاحة رجل لا يساومها حول الجولان، واعتمد الحياد العسكري شبه التام منذ 7 أكتوبر.

إمبراطورية الأسد المتفككة ستشهد كيًّا في جناحها الإيرانيّ على أن يبقى مصيرها ككلّ رهن الأيّام والأحداث المتسارعة.

يستفيد بشار الأسد من الدعاية السياسية الممنهجة التي اعتمدها عام 2011 ليغطي على خسائره متخطياً ومتناسياً فكرة أن التسوية قد بدأت بالنضوج دوليّاً وأن سوريا الأمس لن تكون خالدة وما عودة تكسير تماثيل باسل وحافظ الأسد في حلب إلا نقطة في بحر الأدلة.

فهل الثورة تأخذ شكلًا أوضح في الأيام المقبلة؟ أم سيكون الأسد أمام خيار دموي آخر لينقذ ما تبقى له من أنفاس في قصر المهاجرين.

المصدر: نداء الوطن

تحضرنا بعد انتهاء كلمة قاسم نقاط عديدة يمكن حصرها في خانة الدلالات أو تأويل الخطاب الذي يأتي وفقًا لميشيل فوكو ” فعل على الفعل” وهي:

📌هدف هذا الخطاب رصّ من تبقّى في الصفوف٬ وقد تبعه إطلاق رشقة صاروخيّة هي الأكبر على حيفا وخليجها وهي خطوة عمليّاتيّة تحاول الانسجام مع القول والأسلوب الخبريّ المعتمد في الخطاب والوارد معظمه بصيغة المستقبل.

📌المبارزة باللحم الحيّ في ميدان الحرب النفسيّة.

📌 الفحوى يؤكّد أن الحزب يلجأ لما يسمى في علم الدعاية الدعاية السياسيّة البيضاء (White propaganda) التي تطمئن البيئة وأفرادها على وضع قيادتها الحزبيّة وتكشف في الآن عينه ويحاول الحزب من خلالها استدراج العدو لكشف نقاط ضعفه وقوّته.

📌يتبع الحزب سياسة “اللعب على الحبال”:

⭕أولًا:على الصعيد الخطابي رفع شأن الرئيس نبيه بري والتوكيد على التلاحم يعد محاولة لتعزيز تماسك البيئة الشيعيّة وفي الوقت عينه التأكيد على الانفتاح على التفاوض تحت النار٬ والتمني بالتحول نحو هدنة لتفاوض أوسع وبصلاحيّات أكبر.

⭕ثانيًا على الصعيد الميداني٬ إطلاق الرشقة الصاروخيّة الكبيرة على حيفا وخليجها يكشف ميل الحزب إلى البقاء في الميدان والتمسك بما يؤمن به من وحدة الساحات وجبهة الإسناد .

غياب الكاريزما عن جماهير الحزب وسيطرة الطابع الخبري الدعائي على الخطاب لن يروي جمهور بات نصفه نازحًا ونصفه بين جريح وشهيد وعليه يبقى حزب الله رهينة الميدان الذي سيحدد خارطته السياسيّة والعسكريّة وسط خلط كبير للأوراق دوليًّا وإقليميًّا ورغبة الجميع بتحويل لبنان إلى ملعب للعبة الأمم التي قد تنطلق أو تمسك صافرتها بعد الانتخابات الأميريكيّة.

المفهوم ومحاولة التموضع

ينقسم “المتحاربون ” على مواقع التواصل الاجتماعيّ حول تعريف ال”نيو ممانعة ” أو تصنيف ال” نيو ممانعين”، وبالرغم من أنّ التصنيف يعدّ عمليّة محض ذاتيّة فإنّ ال” نيو ممانعة ” تتخذ تعريفين على الأقل، الأوّل -وهو الأكثر شيوعًا وجماهيريّة حتّى اللحظة- ينطلق من اعتبارها جماعة اختارت أن تؤيّد خطّ الممانعة المتمثّل بمحور إيران ووكالائها بعد عمليّة طوفان الأقصى بعد أن كانوا محايدين أو أصحاب توجّهات مخالفة للمحور، أمّا الثاني – وهو النخبوي – يكمن في اعتبار بعض اليمين اللبناني وبعض المعادين الراديكاليين للمحور كلّ من لا يصبّ جام سخطه على الحزب وتحميله مسؤوليّة الخراب في الجنوب والهلع من حرب متوقعة هو نيو ممانع بالضرورة، أمّا ال” نيو –ممانعون ” أنفسهم فهم سواء يميلون نحو التعريف الأوّل أو الثاني يجاهرون بفوضويّة دفاعيّة نفسيًّا بعدائهم لإسرائيل، وكأنهم ملاحقون أينما كانوا بتهم العمالة والتخوين التي اعتدنا عليها من المحور ووكلائه المعروفين.
في روايته ” مزرعة الحيوان ” حاول الروائي البريطاني جورج أورويل جعل الشخصيّات الحيوانيّة صاحبة رأي أو آراء سياسيّة متنوعة تعكس بشكل خرافيّ طوباويّة المجتمع الديمقراطي المتخيّل، واليوم يحاول ال”نيو ممانعنون” التموضع في بيئة الممانعة محاولين الحفاظ على علمانيّتهم من جهة أو الاقتناع بالأيديولوجيا المحافظة من جهة ثانية.
يسلك هؤلاء طريقًا شاقًّا نحو ال”ممانعة الكلاسيكيّة” إذا ما أردنا تبنّي التعريف الجماهيري، يتعاطون بشكل عدائيّ دفاعيّ اجتماعيًّا، ومن خلال تقنيّة الملاحظة الدائمة التي كرّسها علم الاجتماع، نكتشف أنّ يحسمون ولائهم لسلطة “الممانعة” لكنّهم عالقين في أزمة الهويّة وهو ما يحول دون تحوّلهم إلى “ممانعين” رغم رديكاليّتهم.

آفة الوجود وعقدة النكوص

في مقدّمة كتابه ” نقد الحرب الأهليّة ” يذكّر الدكتور محمّد علي مقلّد الفررد والمواطن والقارىء بأنّ المتحاربين هم الذين لا يشاركون في الحرب أيضًا، واقعيًّا لا يحارب ال” نيو ممانعون ” سوى أنفسهم، كونهم لم يجيبوا على أسئلة جمّة -–وهو سلوك لاواعٍ معقول- أبرزها: ماذا بعد الطوفان؟ هل النكوص (العودة) هو المصير السياسي الاجتماعي المحتوم؟ أم الانخراط في خطّ سياسي بحكم مرحلة فارقة في حياة البشريّة تعادل كورونا والحربين العالميتين والربيع العربي هو الحلّ؟ يحاول ال” نيو ممانعون ” أيضًا إنكار ما لصق بهم، لا يريدون هذا التماايز، يريدون التهليل لخطابات نصرالله دون أن يصنّفوا، ويرغبون في السخرية من تأخر الرد الإيراني على مقتل رئيس حركة حماس اسماعيل هنيّة ورئيس أركان حزب الله (كما يسمّى) فؤاد شكر كنوع من الحنين لما سلف وكاستراحة قصيرة ومؤقّتة من كونهم مشروع “ممانعين “، أصبح وجودهم آفة تعيق تواصلهم مع الآخرين والإنخراط السريع بالمحو، وكأنّنا أمام تحوّل نحو ما ذهب إليه فوكو والذي يصحّ في توصيف الحالات الإنقلابيّة السياسيّة ” فعل على فعل”، فعلٌ يمارس تجاه فعل بدأ منذ عشرة أشهر.
يخشى ال” نيو ممانعون ” من مصيرين فإذن: النكوص وهو حالة نفسيّة تتمثّل بالعودة إلى الوراء والتي ستترجم سوسيولوجيّا وسياسيّا بالندم، أو الذوبان الجماهيري وهو ما يمسح تمايزهم القائم، ليكون وجودهم آفة محفوفة بعقدة النكوص.

في نصّه السينمائي الأغرّ ” طيور الظلام” يرسم وحيد حامد بين عادل إمام (فتحي نوفل) محامي السلطة ورياض الخولي محامي الاخوان المسلمين( علي الزناتي) الحواريّة التالية “بتصرّف” : هو ايه الفرق ما بيّنا يا فتحي/ يجيب فتحي: إنتو جماعة مش عارفين تبقو حزب واحنا حزب مش عارف يبقى جماعة” هو الفارق اليوم بين الممانعة بأحزابها الدينيّة وباقي الأحزاب المخاصمة لها، وهو الفرق بين ال” نيو ممانعة” الجماعة التي لن تصبح حزبًا أو طبقة سياسيّة وبين الممانعة بشقّها الأيديولوجي السياسي الديني التي ستبقى جماعة متماسكة ومجموعة أحزاب لن تتشبث أبدًا في السلطة وما سقوط السنيّة والمارونيّة السياسيّة إلّا خير دليل.

المصدر: النهار

بديهيّات الفشل السياسي

بعيدًا من التنمر والتصويب الشخصي٬ فمشروع الابن الأكبر ولد ميّتًا لثلاثة أسباب جوهريّة:

وقوفه بوجه شقيقه دون تقديم مشروع بديل أو مشروع مستحدث ونقدي بناء لمشروع تيار المستقبل وانضمامه إلى منهجيّة “خلخلة الكتلة السنيّة” التي بدأها الصقور المنشقين عن المستقبل

دخوله عالم السياسة مرتين على الأقل متجاهلًا طبيعة لبنان السياسيّة القائمة على سياسة المحاور ما جعل زياراته إلى لبنان “نقاباتيّة خفيفة” كونها تفتقر إلى دعم دوليّ واقليمي، فاطرائه المستمر تجاه المملكة العربيّة السعوديّة التي لم تتخلّ رسميًّا عن الرئيس سعد الحريري أو تتبنى رجلًا بديلًا لا يتعدّى المحاولة ” البهائيّة ” القائمة على التلويح باليد والمناجاة بـ:” أنا هنا …أنا هنا “.

عدم تنسيقه مع أي كتلة سياسية (على الأقل التغييريين) فالالغائية المتّبعة تجعل وصوله إلى السلطة أصعب من وصول أي مرشح فرديّ، فضلًا عن عدم تكوينه كتلة متماسكة ذات مشروع ومكتب سياسيين، فالرجل لا يتمتع بالصبر ولا يمتلك القدرة على النقد الذاتي التي ستساعده على استقطاب كتل أخرى إلى الطاولة وابعاد جمهوره عن منطق اليأس، وما تجربته الانتخابيّة المعنونة ب”سوا” التي زحفت نحو الأفول بعد السقوط المدوّي إلّا خير دليل على افتقاره الصبر والتأنّي.

الأمير الذي لم يقرأ “مكيافيلي “

اعتقد الحريري أنّه أصاب في اختيار التوقيت للدخول إلى لبنان متجاهلًا غليان الشرق الأوسط وانشغال العالم بحرب غزة والانتخابات التي تزحف نتائجها اللامتوقعة نحو أوروبا، ما أظهره بصورة غوغائيّة تتوسّل الاختلاف لكنها تقع في مطبّ الابتذال، فاستقبال الوفود الشعبيّة والنقابيّة لم يكن مبنيًّا على الأخذ والردّ أو العرض والطلب بل كان عبارة عن حواريّات تندرج ضمن نطاق المديح والهز بالرأس ومن ثمّ التدوين، فضلًا عن محاولته الواضحة في العودة إلى شخصيّة القائد في رواية “1984 ” لجورج أورويل، القائد الذي لا يظهر إلّا في الصور حيث تفرض ابتسامته السلطة والسطوة وتسيّر “الإمارة” وتغذّي مشاعر “القوم” لكن هل اكترث الحريري يومًا إلى كتاب “الأمير ” لمكيافيلي؟ هل مرّ على مبادئه التي تنطلق من رغبات الشعوب التي تصنع كيان الحاكم وسطوته؟ لا ريب أن الاجابة معروفة، لكن الرجل يريد أن يفرض معادلة من الفراغ، يهوى الحضور من معالجة سبب الابتعاد أو التغييب الذاتي، يكابر بشكل لاواعٍ حين يصنع من “جمهوره” جسمًا آليا يردّد ما يريده ويبتسم بصخب حين يقترب قلّة من الشباب ليلتقطوا” السيلفي” التي أدرجها شقيقه سعد المتأثر ولو لاشعوريًّا بحركيّة الزعماء الغربيين المعاصرين وسلوكيّاتهم، فهل بهاء الحريري يريد أن يكون أميرًا من دون أن يقرأ ميكافيلي ؟ أو على الأقل أن يبدأ من ألف باء لغة الشارع السياسي؟

لن يكون أثر مغادرة بهاء الحريري مدويًّا إذا استمرّ بسياسة النظر في شظايا المرآة وسيكتب خسارة “القوم” بيده إذا ما استمرّ بسياسة الكتابة على المفكّرة واعتبار لبنان السياسي صفقة يجب أن ترسو عليه سيبقى مجرد وقود يحرّك عجلة تيار المستقبل الجماهريّة ويزيد من شرخ الكتلة السنيّة اكثر فأكثر.

كشفت اللغة أيضاً عن التشنجات الاجتماعيّة التي تلاحق المرأة، وذلك من خلال العودة إلى الماضي، سواء من ناحية السرد أو من ناحية توظيف الأفعال الماضية؛ فقضيّة حضانة الأمّ، وإظهار الطابع الذكوري للرجل، ولّدتها اللغة الحكائيّة بعيداً من نمطيّة الصراع بين الرجل والمرأة والشتم والتجريد من الرجولة، بل تموضعت عند حكاية الأم التي تهرب بابنتيها من الذكوريّة المتجوّلة في حقل متحضّر حرّ وآمن (باريس) إلى الأمان المحفوف بالحرب (بيروت) “إمّا أن أركب هذه الطائرة وإمّا أن أضيع في شوارع باريس…يخطط ليتزوج…قد يموت وتبقى ابنتاي معها…(ص.90).
تشكّلت اللغة عند عزّة طويل فإذن انطلاقًا من الطابع الحكائي المباشر المتعلّق بالفرد وطبيعته (المرأة وواقعها وحركيّتها) ممّا جعلها بعيدة من الإطناب والمراوغة.

الشخصيّات الأنوثيّة والأفكار الإشكاليّة
نجا نصّ عزّة طويل الأول من فخّ الإسهاب في الإضاءة على فترات سياسيّة واجتماعيّة تكرّرت معالجتها روائيًّا، أي الحرب الأهليّة اللبنانية والحرب السوريّة، ممّا أفسح المجال أمام الشخصيّات الأنثوية للتعبير عن الرؤية الاجتماعيّة القائمة إلى المرأة من جهة، ورؤية المرأة إلى العالم ومفاهيمه من جهة ثانية. فالشخصيّة الأساس تعاطت مع الحياة ومقوّماتها (الحب/ الجنس/ الحرب/ الصبا…) من منطلق حكائيّ تصويريّ “كانت ثمّة حميميّة ما، تزيدها حدّة تلك الأبنية بالذات.” (ص.49)/ “يقولون إنّي ولدتُ في أعنف أيّام بيروت، بمجرّد انتهاء مجزرة صبرا وشاتيلا” (ص.69 )/ دخلتا الملعب المخصّص لألعاب الكرة بكل أنواعها…”(ص.75 )، بينما كان التعاطي مع المفاهيم ذات الإطار الفكري والسلوكيّ ببعد إشكاليّ، خاصّة الموت الذي ترجمته طويل من خلال مشاكسته للحياة والتمسك بها “في مدينة مثل بيروت على المرء التروّي قبل اتخاذ قرار الموت. أمّا في الضيعة، فالأمر أسهل…كما أن التربة أشهى.”(ص.17)، “يخيل لي أن الناس مجرّد عصافير…يستمرون في الغناء إلى أن يقعوا بين يدي من يسلبهم حناجرهم” (ص.78). وكذلك العقل الذي تشكّل مفهوماً إنطلاقاً من مبدأ تجريبي مبني على ولادته صفحة بيضا وقابل للتأثر” سألت نفسها: لماذا أرضع ابنتي كلّ هذا الأسى؟”(ص.76 ).

دمجت الكاتبة بين التمرّد على الهويّة وكسر وثنيّة ترسّخ العداوة بين الزوجة وحماتها آمال، فأظهرت “أم شادي” كشخصيّة أساسيّة تعبّر عن اللانتماء إلى الخراب “فأبوها سوريّ أبًّا عن جدّ، لكنّها كانت مصرّة على أنّها لبنانيّة” (ص.65) “منذ انتقالها إلى لبنان بعد مجزرة الحصويّة… ومعانقتها الروحيّة للكنّة “هياكي خلصتي من سوريا وصرتي بلبنان طنشي/ما صدقت طلعت يا حبيبتي…” (ص.67).

تخرج الشخصيّة الأنثويّة من طابعها الجامد المقتصر على العواطف لتكون عنصراً محرّكاً يمنح المصطلحات والسلوكيات عدّة دلالات وتأويلات، ممّا يعطي الشخصيّات أصواتًا من خلال أفكارهم وهواجسهم “فالأموات لا يستسيغون القهوة باردة كانت أم ساخنة” (ص.81).
قدّمت عزّة طويل نصّها على أنّه صفحة لصور أنثوية كثيرة تتعانق عند صورة واحدة، عنوانها “الأمومة والاحتواء”، لتشكّل إلى جانب الطابع المعرفيّ البانورامي، سواء بالحديث عن الحرب أو أصل ارتباط الموت بالسواد والنهاية المفتوحة، منطلقاً لنصّ جديد تعيد المرأة خلاله رسم نفسها عبر بدايات متمرّدة.

المصدر: النهار

الحوار وتموضع الشخصيّات
القصّة التي عالجتها وكتبتها ألمى كفارنة، لا تقف عن قصّة مروان (آسر ياسين) وليلى (عائشة بن أحمد) التي تظهر شرخًا بين زوجين أنهكهما الروتين اليوميّ وسوء التنسيق في بناء يوميّة أسريّة ولا تنتهي عند اصابة عمر “ابنهما” بالسرطان واكتشافهما أنّه ليس ولدهما بل البداية تأتي من هنا، من الصدمات المتتالية التي تكشف النقاب عن قوّة النص وصفاء الصورة عبر مرآة هي الشخصيّات، بدءًا من الحوارات التي يكاد المشاهد ينسى تواجدها من شدّة التكثيف والايجاز فيها، بالإضافة إلى النمط المباشر فيها والذي يعكس مدى التناوب بين الصورة والصوت من خلال الملامح ودورها الدلالي الذي يحرّض المشاهد/ المتلقّي على رسم الشخصيّة، فمروان (آسر ياسين) يظهر بنمطه الانفعالي شخصيّة واقعيّة ترفض تكاثر الطرق للوصول إلى الخبر/الحدث/ أو أداء الحركة، تقابلها ليلى الأمّ والزوجة والمرأة العاملة التي تطلب حريّتها وتتسلّح بالعاطفة للتعبير عن قوّتها الأنثويّة، هاتان الشخصيّتان القويّتان باختلافهما شكّلتا ثنائيّة ضديّة أعطت إيقاعًا تلفزيونيّا أقرب إلى المسرحي أولًا من خلال التقديم الهادىء الخفيف للانفعالات والحوارات وثانيًّا عبر افساح المجال أمام شخصيّات أخرى مثل الأم (نهال عنبر) التي أبرزت تفوّقها مع النّص عبر اخراج المرأة “الحماة ” من صورتها النمطيّة العاشقة للمشاكل نحو الحماة الحكيمة المتموضعة في قالب الأم الجامعة للشخصيّات المرهقة التي يعدّ حسن (أحمد خالد صالح) وزوجته (جهاد حسام الدين) صورة أكثر التصاقًا بواقع ال”portrait” الزوجيّ وسط الأحوال الاقتصاديّة والأعباء الاجتماعيّة المتراكمة، فشخصيّة “حسن” القياديّة المتوتّرة الرافضة للرأي الآخر عبّرت بملامحها ولغة العينين تحديدًا عن ذروة مشاعرها مع الاستغناء عن الصوت كأداة خضعت لايقاع الحوارات البعيدة عن الصخب القريبة من التعبير وافساح المجال للحركة التي كان لعماد (اسلام حافظ )المحامي العاشق للمغامرات في الخفاء دورًا في اخراجه من قالب الشخصيّة المساعدة نحو الشخصيّة المستكشفة التي تتحرّك وفقًا لتغيّر الاحداث وليس لمزاج أو سلطة “مروان “.

أتى الحوار على صعيد المضمون محمّلًا بالدلالات والرسائل تحت عنوان “الصورة والصورة البديلة” من خلال حواريّة مروان مع عمر التي كرست الانسانيّة رغم الأوّل أنه ليس أب الأخير، بدءًا من كسر الصورة التقليديّة حول الخوف وربط آسر ياسين بانفعاله الأبويّ الحضور الإنساني بالمشاعر وتحديدًا الخوف فضلًا عن أن الحوارية بينهما والتي أتت في المستشفى المكان الذي يعدّ بشكل لاواع مبتدءًا للعلاجات أتى منسجمًا مع الرسائل “العلاجيّة” حول كيفيّة التعامل مع الطفل والتعامل بين الزوجين المتباعدين وسط هكذا أزمة، ليكون الحوار سلّة جامعة لشخصيّات أحسنت في التكيّف مع النّص وانسجمت معه وقدّمت نفسها على أنّها أفكار وسلوكيّات حياتيّة.

الصورة والاستجابة لصدمة النّص
رغم توزّع المشاهد بين (خارجي وداخلي ) إلّا أنّ تلك المليئة بالحركة رسمت نفسها كصورة قائمة بحدّ ذاتها، الأمر الذي دفع بالمشاهد نحو التركيز على الحركة والحدث بدلًا من التركيز على طبيعة الأمكنة، وهو ما يتطلّبه النّص، لكنّ الدور الاخراجيّ ظهر من خلال تركيز الكاميرا على الملامح والوجوه وهو امتياز آخر منحه المخرج للمشاهد كي يبدأ بصياغة تصوراته للنص خاصّة وأن كل حلقة تنتهي مع مفاجأة أو خبر أو صدمة تهدم كلّ ما بدأ المشاهد بناءه، فضلًا عن ذلك فإنّ طبيعة الاضاءة المعتمدة أتت منسجمة تمامًا مع ما سيقدّمه النّص، فتجسيد علاقة مروان وليلى الباهتة والباردة في طبيعتها الصداميّة أتى في أغلب الأحياء تحت إضاءة باهتة وفي أمكنة محكمة الإغلاق أي بمعزل عن وجود شخصيّات شهيدة على الخلافات تحديدًا في المستشفى بؤرة التوترات بحكم مرض (ابنيهما )، هذه المساحة أتت لتثبت العلاقة المترابطة ما بين النص والصورة، في المقابل أتت مشاهد حسن شقيق مروان اللصيقة بشخصيّته اللاواعية في الأمكنة العامّة أو الأمكنة المغلقة جزئيًا حيث تتواجد شخصيّات أخرى كالأم والعمّال وصديقة ليلى ما أعطى الشخصيّة صورة أخرى متمثلة بالرغبة في التفلت من مواجهة المشاكل والعواقب بنفسه.

فرضت الصورة حصرًا للصوت بالحدث وأبطاله، وهي عملية تنقية للمشهد تعطي فرصة أخرى لفهم النص والتركيز على الألغاز المتكاثرة، ما شكل استجابة اخرى للترابط بين الكلمة والأداء.

يعدّ بدون سابق انذار وجبة واقعيّة يلتهمها المشاهد على مهل كي يبحث عن نفسه داخل كل شخصيّة، هو نصّ النفس البشريّة المضطربة المحفوف سلوكها بظواهر نفسيّة اجتماعيّة تقوم بإعادة تدوير نفسها بنفسها بفعل اللاتغيير القائم، هو إطار واقعيّ شكّلت مرآة لنصّ مفخّخ بالمفاجآت سواء على صعيد العناصر أو الأداء المركّز.

المصدر: النهار